春秋时期，被施以肉刑之人是会受社会歧视的，“爵人于朝，与士共之；刑人于市，与众弃之。是故公家不畜刑人，大夫弗养士。遇之塗，弗与言也。屏之四方，唯其所之，不及以政，示弗故生也”。
当时包括士在内的贵族阶层与君主的关系是非常紧密的，贵族的荣誉也代表着君主的荣誉，所以才有“公族无宫刑，不翦其类也”之说。贵族不受肉刑，是为其保留了最后尊严与荣誉，所以“自缢”这种不属于肉刑的自杀方式也更受到贵族的认可。
（二）自缢可保全尸
春秋时期，孝观念的一项重要内容便是要求爱惜自己的身体，正所谓“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。一个人从四体至毛发肌肤全部受之于父母，为人子者需要常常谨慎，害怕对于身体有所损伤，有违孝道，即“父母全而生之，己当全而归之，故不敢毁伤”。
所以曾有这样的事发生：乐正子春曾有一次把脚伤了，数月不出其屋并且面带忧色，他的弟子问其原因，乐正子春回答：“吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子，曰：‘天之所生，地之所养，无人为大。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。故君子顷步而弗敢忘孝也。’今予忘孝之道，予是以有忧色也。”
春秋时人为了遵守孝道而对于身体的保护是十分重视的，即便是在自杀时也会更加倾向于在身体不受损伤的情况下结束生命。所以，自缢作为一种能够免受酷刑、保留全尸的自杀方式成为了春秋时人自杀时的首选。
（三）自缢不需流血
春秋时人认为血即生命，是灵魂的寄托。《韩非子·说林上》：“夫死者，始死而血，已血而衂，已衂而灰，已灰而土。及其土也，无可为其矣。”
生命的结束开始于血的流失，古人因为对于生命的重视，自然的对于血也产生了崇拜之情，在春秋时期，血崇拜的两个最重要的表现便是血祭与血盟。
血盟，是血崇拜的另一种表现。血盟之事在春秋时期十分的常见，在此仅举一例，《左传·定公四年》记载，楚国大败于吴国，楚昭王逃亡到随国，吴军追击到随国，要求随国交出楚昭王，随人拒绝，楚昭王于是割破子期心口取血而与随国人盟誓。“王割子期之心，以与随人盟。”
笔者认为春秋时人用自缢的方式自杀，与血崇拜的观念有着紧密的联系。
第一，血液当中寄托着生命与灵魂，即便自杀者选择了结束自己的生命，但是因为灵魂观念的存在，他们也不希望灵魂随着血的流失而逝去。
第二，春秋时人考虑的便是血的禁忌，“祭服敝则焚之，祭器敝则埋之，龟筴敝则埋之，牲死则埋之”，对其血液掩埋的目的，郑玄注：“此皆不欲人亵之也。”
自缢者可能同样不想让人玷污了自己的血液，所以才采用这种不流血的自杀方式。
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